{"id":7570,"date":"2023-09-06T22:18:02","date_gmt":"2023-09-06T20:18:02","guid":{"rendered":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/?p=7570"},"modified":"2023-09-07T16:09:25","modified_gmt":"2023-09-07T14:09:25","slug":"pour-un-veritable-projet-de-renaissance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/pour-un-veritable-projet-de-renaissance\/","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Do-Nascimento – Pour un v\u00e9ritable projet de renaissance"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9 Do-Nascimento est juriste et politologue. Ing\u00e9nieur d\u2019\u00e9tudes en droit public \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris Sud, il est \u00e9galement pr\u00e9sident de l\u2019association de recherche sur les perspectives de la modernit\u00e9 en Afrique (ARPEMA) et membre de la Research Team Members du MINDS (Mandela Institute for Development Studies) en charge du programme de recherche, African Heritage Research Study. Jos\u00e9 Do-Nascimento est \u00e9galement auteur de plusieurs ouvrages dont le \u00ab\u00a0Les chemins de la modernit\u00e9 en Afrique\u00a0\u00bb<\/em> (L\u2019Harmattan, 2017) et \u00ab\u00a0La pens\u00e9e politique de Cheikh Anta Diop\u00a0\u00bb<\/em> (L\u2019Harmattan, 2020). Dans cette interview, extraite de \u00ab\u00a0Conversations Africaines\u00a0\u00bb<\/a>, il expose les enjeux d’un v\u00e9ritable projet de renaissance africaine.<\/strong><\/p>\n

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Comment d\u00e9finiriez-vous la renaissance africaine, de quoi parle-t-on quand on parle de renaissance africaine\u00a0?<\/strong>
\nC\u2019est un fait que de dire qu\u2019aujourd\u2019hui dans la communaut\u00e9 africaine tout le monde parle de la renaissance africaine. Mais les uns en parlent sans en donner la d\u00e9finition. Les autres en parlent en en donnant un sens qui est un contre sens. Il faut clarifier ce concept\u00a0: les mots ont une origine et un sens pr\u00e9cis. Ce concept a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 par analogie avec le concept de renaissance europ\u00e9enne. En science politique, on entend par renaissance europ\u00e9enne un projet de renaissance historique qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne moderne.<\/p>\n

Il nous faut donc savoir qu\u2019est-ce qu\u2019est un projet de renaissance historique\u00a0? C\u2019est un projet que met en oeuvre un peuple qui a perdu son aptitude \u00e0 l\u2019initiative historique suite \u00e0 un processus de r\u00e9gression historique. Par aptitude \u00e0 l’initiative historique, il faut entendre l’aptitude d’un peuple \u00e0 entreprendre, anticiper, cr\u00e9er, inventer et innover afin de produire par lui-m\u00eame les conditions mat\u00e9rielles et immat\u00e9rielles de sa propre existence. Un peuple qui met en \u0153uvre un projet de renaissance historique est un peuple qui a pour objectif la reconqu\u00eate son aptitude \u00e0 l’initiative historique.<\/p>\n

La renaissance africaine est donc un projet de renaissance historique des soci\u00e9t\u00e9s africaines. Elle a pour objectif la reconqu\u00eate de l\u2019initiative historique par les peuples africains. Ce qui doit rena\u00eetre est donc notre aptitude \u00e0 l\u2019initiative historique. Notre aptitude \u00e0 entreprendre, anticiper, cr\u00e9er, inventer et innover \u00e0 l\u2019\u00e9chelle collective. De ce point de vue le concept de renaissance africaine est un concept heuristique et op\u00e9ratoire.<\/p>\n

Un concept heuristique, car il nous renvoie \u00e0 un patrimoine historique dont on peut s’inspirer pour inventer les solutions du futur dans divers domaines. Il ne s’agit donc pas de reconduire les solutions du pass\u00e9 mais de s’en inspirer comme le firent les humanistes qui ont invent\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne moderne. La d\u00e9mocratie moderne par exemple a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9e de la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne sans en \u00eatre une copie. Un concept op\u00e9ratoire car ce concept informe sur les politiques de renaissance \u00e0 mettre en \u0153uvre et sur la logique du changement social inh\u00e9rent \u00e0 un projet de renaissance historique.<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 notre condition actuelle trouve ses origines dans un processus de r\u00e9gression historique, seule, par d\u00e9finition, une logique de changement social en termes de refondation du tissu social pourrait en prendre le contrepied. Il doit s’agir d’une refondation du tissu social comme tissu \u00e0 nouveau propice aux libert\u00e9s, aux sciences, aux techniques et \u00e0 la Raison.<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 un processus de r\u00e9gression historique a pour effet de rendre insalubre le tissu social et de d\u00e9poss\u00e9der la soci\u00e9t\u00e9 de toute ma\u00eetrise des ressorts de l\u2019historicit\u00e9, une reconqu\u00eate de l\u2019initiative historique\u00a0 passe n\u00e9cessairement par la mise en \u0153uvre trois types de politiques\u00a0gouvernementales: une politique d\u2019assainissement du tissu social et de l’imaginaire social, une politique d\u2019appropriation des ressorts de l’historicit\u00e9 ( par exemple l’Etat et le syst\u00e8me \u00e9ducatif), une politique de promotion des sciences et des techniques. Par la mise en oeuvre de telles politiques les peuples africains pourront reconqu\u00e9rir leur aptitude \u00e0 l\u2019initiative historique.<\/p>\n

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Quelles sont les manifestations du d\u00e9senchantement africain qui appellent ou commandent la renaissance\u00a0?<\/strong><\/strong>
\nLa manifestation principale est le fait que notre probl\u00e8me fondamental est notre incapacit\u00e9 \u00e0 produire les moyens mat\u00e9riels et immat\u00e9riels de notre propre existence. Prenez l\u2019exemple de l\u2019envahissement du nord Mali par des djihadistes. L’Etat malien a montr\u00e9 que depuis les ann\u00e9es 1960, il n’a pas \u00e9t\u00e9 capable de mettre en place une politique de s\u00e9curit\u00e9 des fronti\u00e8res.<\/p>\n

Ce dont on a besoin, ce n\u2019est donc ni la r\u00e9volution ni le d\u00e9veloppement mais la reconqu\u00eate de l\u2019initiative historique. Par exemple l\u2019aptitude \u00e0 s\u00e9curiser nos fronti\u00e8res.<\/p>\n

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Bwemba Bong, auteur, entre autres<\/strong>, de \u00ab R\u00e9flexion sur une dynamique de combat pour la Renaissance Africaine \u00bb, rappelle que \u00abNous sommes encore dans les razzias n\u00e9gri\u00e8res et nous ne nous en sommes jamais sortis\u00a0\u00bb. Dans ce contexte, si nous voulons exister en tant que nous et nous relever quelles sont les \u00e9tapes cl\u00e9s de la renaissance africaine ?<\/strong>
\n– D\u2019abord cr\u00e9er un groupe de recherche\u00a0:
\nCe groupe doit exploiter la port\u00e9e heuristique du patrimoine historique africain pour inventer les solutions de l\u2019avenir sur le plan des institutions, de l\u2019\u00e9conomie, du syst\u00e8me \u00e9ducatif etc\u2026Les membres de ce centre de recherche devront faire comme les europ\u00e9ens qui \u00e0 partir du XV\u00e8me si\u00e8cle ont su inventer les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de leur modernit\u00e9 \u00e0 partir du potentiel heuristique de leur patrimoine antique. C\u2019est le cas par exemple du concept de la d\u00e9mocratie. Ils n\u2019ont pas reconduit la d\u00e9mocratie grecque mais \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience de la Gr\u00e8ce antique, ils ont invent\u00e9 la d\u00e9mocratie moderne qui est distincte de la d\u00e9mocratie grecque.<\/p>\n

Donc ce groupe doit s\u2019inspirer de notre patrimoine historique pour inventer les politiques institutionnelles, \u00e9conomiques, \u00e9ducationnelle, sanitaire, scientifique et technique \u00e0 mettre en \u0153uvre par un gouvernement acquis aux id\u00e9aux de la renaissance africaine<\/p>\n

– Ensuite cr\u00e9er un parti politique sur le mode d\u2019un parafedem\u00a0: parti pour la renaissance africaine, le f\u00e9d\u00e9ralisme et la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

Ce parafedem aura des sections nationales qui participeront aux \u00e9lections municipales, l\u00e9gislatives et pr\u00e9sidentielles dans chaque pays. Ce parti politique aura pour objectif de conqu\u00e9rir le pouvoir politique de mani\u00e8re d\u00e9mocratique afin de mettre en oeuvre une politique conforme aux mat\u00e9riaux de la renaissance africaine.<\/p>\n

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En quoi la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019en-commun que propose Achille Mbembe est-elle une sorte de fuite en avant, face \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019un projet politique africain autonome ? (Vous dites que l\u2019intellectuel camerounais \u00ab pr\u00e9f\u00e8re prendre le large \u00bb)<\/strong>
\nDans son livre, Sortir de la grande nuit<\/em>, il dit \u00eatre pessimiste sur la possibilit\u00e9 d\u2019un projet politique africain autonome. Aussi recommande-t-il aux africains de solliciter un plan Marshall tandis que lui-m\u00eame il va s\u2019occuper du sort de la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019en-commun. Ce n\u2019est m\u00eame pas une fuite en avant. C\u2019est un sauve qui peut.<\/p>\n

C\u2019est normal qu\u2019il ne croit pas dans la possibilit\u00e9 d\u2019un tel projet puisque qu\u2019il ignore les seuls travaux qui rendent possible un tel projet. Les travaux de Cheikh Anta Diop. Ses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 lui ne permettent pas de penser un tel projet\u00a0: Ils envisagent tous le salut de l\u2019Afrique en termes de l\u2019En-commun.<\/p>\n

L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor\u00a0: Il est partisan d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019universel o\u00f9 le n\u00e8gre n\u2019apporte que l\u2019\u00e9motion\u00a0; Aim\u00e9 C\u00e9saire\u00a0: C\u2019est un intellectuel r\u00e9volutionnaire mais un politicien qui d\u00e9partementalise son \u00eele et ne consid\u00e8re pas le cr\u00e9ole comme une langue\u00a0; Frantz Fanon\u00a0: C\u2019est un humaniste tiers-mondiste qui croyait au grand soir.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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