{"id":7956,"date":"2026-03-30T12:42:26","date_gmt":"2026-03-30T10:42:26","guid":{"rendered":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/?p=7956"},"modified":"2026-03-30T13:10:52","modified_gmt":"2026-03-30T11:10:52","slug":"abu-trica-les-brouteurs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/abu-trica-les-brouteurs\/","title":{"rendered":"Abu Trica, les brouteurs & l’\u00e9conomie de l’attente"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Avant d’\u00eatre tromp\u00e9es par quelqu’un, les victimes d’une imposture sont tromp\u00e9es par leurs propres attentes\u00a0\u00bb. Derri\u00e8re l\u2019image du \u00ab brouteur \u00bb (ce jeune escroc connect\u00e9, tendance et souvent c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme un entrepreneur audacieux pour certains) se cache une question bien plus vaste : qu\u2019est-ce qui rend possible, dans la soci\u00e9t\u00e9, ce genre de ph\u00e9nom\u00e8ne ? Et, au-del\u00e0 du fait divers, qu\u2019est-ce que \u00e7a r\u00e9v\u00e8le vraiment sur notre \u00e9poque ?<\/strong><\/p>\n

Le 11 d\u00e9cembre 2025, l’Office ghan\u00e9en de Lutte contre la Criminalit\u00e9 \u00c9conomique et le Crime Organis\u00e9, en coordination avec Interpol et le FBI, interpellait \u00e0 Accra Frederick Kumi, plus connu sous le pseudonyme d’Abu Trica.\u00a0Influenceur suivi par des dizaines de milliers d’abonn\u00e9s sur Instagram, cet homme de 27 ans est accus\u00e9 d’avoir orchestr\u00e9 un syst\u00e8me d’escroquerie sentimentale en ligne ciblant principalement des \u00ab\u00a0personnes \u00e2g\u00e9es\u00a0\u00bb aux \u00c9tats-Unis, pour un pr\u00e9judice estim\u00e9 \u00e0 plus de huit millions de dollars.\u00a0Au Ghana, Abu Trica s’\u00e9tait construit une image de r\u00e9ussite \u00e9clatante (voitures de luxe, voyages, v\u00eatements de marque), une vitrine num\u00e9rique qui servait \u00e0 l\u00e9gitimer des revenus illicites et \u00e0 recruter de nouveaux interm\u00e9diaires.<\/p>\n

Quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, Ramon Abbas, dit Hushpuppi, avait suivi la m\u00eame trajectoire depuis les \u00c9mirats arabes unis, avant d’\u00eatre condamn\u00e9 en 2022 par la justice am\u00e9ricaine \u00e0 onze ans de prison pour fraude. Deux destins, deux g\u00e9n\u00e9rations, un m\u00eame m\u00e9canisme. Ces trajectoires auraient pu ne rester que des \u00e9pisodes judiciaires parmi d’autres. Elles sont, en r\u00e9alit\u00e9, des miroirs que l’\u00e9poque nous tend \u2014 des miroirs que peu de soci\u00e9t\u00e9s, africaines ou occidentales, acceptent de regarder en face. Car derri\u00e8re la figure du \u00ab brouteur \u00bb se profile une question de fond : quelles structures psychiques, sociales et \u00e9conomiques rendent possible un tel ph\u00e9nom\u00e8ne ? Et surtout, que nous apprend-il sur l’\u00e9tat de nos soci\u00e9t\u00e9s ?<\/p>\n

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Derri\u00e8re la figure du \u00ab brouteur \u00bb se profile une question de fond : quelles structures psychiques, sociales et \u00e9conomiques rendent possible un tel ph\u00e9nom\u00e8ne ? Et surtout, que nous apprend-il sur l’\u00e9tat de nos civilisations ?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le philosophe et psychanalyste Roland Gori, dans son essai\u00a0D\u00e9civilisation, offre une grille de lecture tr\u00e8s int\u00e9ressante et pertinente par rapport \u00e0 cela. L’imposteur, \u00e9crit-il en substance, ne cr\u00e9e rien ex nihilo. Il se glisse dans l’axe des attentes d’autrui, il occupe la place que la victime a d\u00e9j\u00e0, inconsciemment, pr\u00e9par\u00e9e pour lui. \u00ab\u00a0Avant d’\u00eatre tromp\u00e9es par quelqu’un, les victimes d’une imposture sont tromp\u00e9es par leurs propres attentes\u00a0\u00bb pr\u00e9cise-t-il. Cette formule n’att\u00e9nue en rien la responsabilit\u00e9 de l’escroc. Elle d\u00e9place le regard. Elle oblige \u00e0 analyser la \u00ab mati\u00e8re psychique et sociale \u00bb dans laquelle l’arnaque prend racine.<\/p>\n

La psychologie de l’attente\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Pour Roland Gori, \u00ab\u00a0un humain sans attentes n’existe pas.\u00a0\u00bb Elles sont la source de nos croyances et de nos illusions, pour le meilleur – l’amour, la foi, la solidarit\u00e9 – et pour le pire – l’ali\u00e9nation, la d\u00e9raison collective, l’ob\u00e9issance aveugle au chef providentiel. Le s\u00e9ducteur, l’imposteur, le \u00ab grand quelqu\u2019un \u00bb est entendu l\u00e0 o\u00f9 il est attendu. Les victimes des brouteurs (majoritairement des personnes \u00e2g\u00e9es, souvent des femmes en qu\u00eate d’affection ou de reconqu\u00eate affective) ne sont pas na\u00efves au sens clinique du terme.\u00a0Elles sont humaines. Leurs attentes sont r\u00e9elles : trouver un compagnon, croire que la providence peut encore les surprendre, que l’Autre existe quelque part.<\/p>\n

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\u00abUn humain sans attentes n’existe pas.\u00bb Elles sont la source de nos croyances et de nos illusions, pour le meilleur – l’amour, la foi, la solidarit\u00e9 – et pour le pire – l’ali\u00e9nation, la d\u00e9raison collective, l’ob\u00e9issance aveugle au chef providentiel. Le s\u00e9ducteur, l’imposteur, le \u00ab grand quelqu\u2019un \u00bb est entendu l\u00e0 o\u00f9 il est attendu.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le brouteur, lui, a appris \u00e0 lire ces attentes avec une pr\u00e9cision quasi ethnographique. Il ma\u00eetrise les codes du romantisme occidental, les rythmes de la s\u00e9duction en ligne, les signaux de vuln\u00e9rabilit\u00e9 affective. Il exploite \u00e0 la fois la technologie et la confiance humaine, transformant le d\u00e9sir de l’Autre en mati\u00e8re premi\u00e8re d’une entreprise criminelle. Pour les victimes, la tromperie a souvent des cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices.<\/p>\n

Cette efficacit\u00e9 n’est pas le fruit du hasard. Elle repose sur un st\u00e9r\u00e9otype que les soci\u00e9t\u00e9s occidentales ont elles-m\u00eames construit et entretenu : celui de l’Africain exotique, sensuel, myst\u00e9rieux, porteur d’une authenticit\u00e9 que la modernit\u00e9 aurait effac\u00e9e. L’arnaqueur l’incarne, le joue, l’exploite. La victime croit rencontrer un homme mais elle rencontre en r\u00e9alit\u00e9 le produit d’un imaginaire colonial jamais liquid\u00e9. La fraude n’est possible que parce qu’une repr\u00e9sentation raciale fonctionne encore comme une promesse.<\/p>\n

Ce que le ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9v\u00e8le des soci\u00e9t\u00e9s africaines<\/strong><\/h3>\n

Du c\u00f4t\u00e9 africain, le diagnostic est plus douloureux parce qu’il exige une lucidit\u00e9 sans complaisance. Que des jeunes, souvent \u00e9duqu\u00e9s, parfois brillants, choisissent la fraude comme horizon professionnel, cela raconte d’abord une faillite des syst\u00e8mes : faillite des march\u00e9s du travail incapables d’absorber une jeunesse d\u00e9mographiquement explosive, faillite des \u00c9tats incapables de garantir une mobilit\u00e9 sociale par des voies l\u00e9gitimes, faillite des imaginaires collectifs qui n’ont pas su opposer \u00e0 la r\u00e9ussite par l’ill\u00e9galit\u00e9 une alternative cr\u00e9dible et d\u00e9sirable. Le brouteur n’est pas une anomalie. Il est le sympt\u00f4me d’une soci\u00e9t\u00e9 sous pression dans laquelle la r\u00e9ussite visible, comme l’iPhone, les billets d’avion ou encore les v\u00eatements de luxe, est devenue la seule monnaie de la dignit\u00e9 sociale.<\/p>\n

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Que produit l\u2019imposture\u00a0? une confiance sociale \u00e9rod\u00e9e, une image internationale d\u00e9grad\u00e9e, une jeunesse d\u00e9tourn\u00e9e de la construction productive. L’imposteur ne fait que \u00ab\u00a0faire fructifier le cr\u00e9dit qu’il obtient de victimes consentantes, sous l’emprise de leurs croyances\u00a0\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce qui est aussi important de noter, c’est la valorisation sociale du ph\u00e9nom\u00e8ne dans certains milieux. Lorsqu’une foule de jeunes se presse devant le tribunal pour soutenir Abu Trica, lorsque des communaut\u00e9s locales applaudissent ces figures de r\u00e9ussite num\u00e9rique, c’est qu’une partie de la soci\u00e9t\u00e9 a int\u00e9rioris\u00e9 l’id\u00e9e que l’Occident m\u00e9rite d’\u00eatre arnaqu\u00e9. D\u2019une certaine mani\u00e8re, il ne s’agit l\u00e0 que de retourner, par la ruse, une violence historique exerc\u00e9e pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n

Ce raisonnement est compr\u00e9hensible dans sa gen\u00e8se. Il est dangereux dans ses effets. Car il l\u00e9gitime une culture de l’imposture qui finit toujours par se retourner contre ses propres soci\u00e9t\u00e9s. Que produit l\u2019imposture\u00a0? une confiance sociale \u00e9rod\u00e9e, une image internationale d\u00e9grad\u00e9e, une jeunesse d\u00e9tourn\u00e9e de la construction productive. L’imposteur ne fait que \u00ab\u00a0faire fructifier le cr\u00e9dit qu’il obtient de victimes consentantes, sous l’emprise de leurs croyances\u00a0\u00bb. Mais lorsque la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame devient cette victime consentante, lorsqu’elle croit que la fraude est une forme d’intelligence, elle entre dans un cycle de d\u00e9pendance \u00e0 l’illusion qui compromet toute \u00e9mancipation r\u00e9elle.<\/p>\n

Une crise de civilisation, pas seulement un probl\u00e8me de police<\/strong><\/h3>\n

R\u00e9duire tout cela \u00e0 une affaire de s\u00e9curit\u00e9 ou de justice serait une erreur. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, plusieurs Ghan\u00e9ens ont \u00e9t\u00e9 extrad\u00e9s pour des arnaques similaires, avec des pr\u00e9judices d\u00e9passant ensemble les 100 milliards de FCFA. Les autorit\u00e9s constatent que ces r\u00e9seaux deviennent toujours plus sophistiqu\u00e9s, mais les arrestations, loin de r\u00e9gler le probl\u00e8me, renforcent parfois le mythe, comme celui de Hushpuppi. Les causes profondes \u2014 in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques, crise identitaire, obsession de l\u2019apparence sociale \u2014, elles, n\u2019ont pas boug\u00e9. La fraude prosp\u00e8re toujours.<\/p>\n

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Ce que le brouteur incarne, en r\u00e9alit\u00e9, c’est une r\u00e9ponse tordue \u00e0 une question l\u00e9gitime : comment exister dans un monde o\u00f9 la valeur d’un individu se mesure \u00e0 sa visibilit\u00e9 marchande ? <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce que le brouteur incarne, en r\u00e9alit\u00e9, c’est une r\u00e9ponse tordue \u00e0 une question l\u00e9gitime : comment exister dans un monde o\u00f9 la valeur d’un individu se mesure \u00e0 sa visibilit\u00e9 marchande ? Cette question traverse les soci\u00e9t\u00e9s africaines avec une intensit\u00e9 particuli\u00e8re, parce qu’elle s’y superpose \u00e0 un h\u00e9ritage de d\u00e9valuation identitaire, de d\u00e9possession \u00e9conomique et de mim\u00e9tisme impos\u00e9.<\/p>\n

Le d\u00e9sir de reconnaissance est universel. Mais en Afrique, il s’enracine dans un sol sp\u00e9cifique, celui d’un continent dont les \u00e9lites ont trop souvent d\u00e9fini le succ\u00e8s comme la capacit\u00e9 \u00e0 s’identifier aux standards de consommation du Nord. L’escroc est, en cela, le fils d\u00e9voy\u00e9 d’une modernit\u00e9 mal dig\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

Un miroir que personne ne veut regarder, mais que tous doivent affronter<\/strong><\/h3>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s africaines ne transformeront pas ce ph\u00e9nom\u00e8ne par la seule r\u00e9pression. Elles le transformeront en reconstruisant ce que Roland Gori appelle le tissu symbolique des communaut\u00e9s humaines, c\u2019est \u00e0 dire des syst\u00e8mes de valeur qui rendent d\u00e9sirable la construction sur le long terme, la comp\u00e9tence r\u00e9elle, la contribution collective. Cela suppose d’abord un travail \u00e9ducatif et culturel de grande ampleur. Non pas pour inculquer une morale abstraite, mais pour reconnecter les jeunes g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 des figures de r\u00e9ussite ancr\u00e9es dans la dignit\u00e9 et la cr\u00e9ation r\u00e9elle. Les sciences, les arts, l’ing\u00e9nierie, l’agriculture de pr\u00e9cision, l’entrepreneuriat technologique africain : ces domaines produisent des h\u00e9ros aussi capables d’inspiration que les escrocs c\u00e9l\u00e8bres, \u00e0 condition, bien s\u00fbr, que les institutions, les m\u00e9dias et les familles choisissent de les rendre visibles.<\/p>\n

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L’arnaque des brouteurs n’est africaine que par ses protagonistes. Elle est universelle par ses m\u00e9canismes. Elle prosp\u00e8re aux intersections de la d\u00e9tresse affective occidentale, des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques africaines et d’un imaginaire colonial partag\u00e9 qui continue de structurer les relations entre le Nord et le Sud. <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cela suppose ensuite une r\u00e9forme structurelle des \u00e9conomies africaines pour cr\u00e9er des march\u00e9s du travail capables d’offrir des d\u00e9bouch\u00e9s r\u00e9els \u00e0 une jeunesse instruite et ambitieuse. Une jeunesse qui ne choisit pas la fraude par vocation, mais par d\u00e9faut. Enfin, cela exige une prise de conscience des \u00c9tats africains sur leur propre responsabilit\u00e9 dans la r\u00e9gulation des espaces num\u00e9riques, o\u00f9 la fraude se d\u00e9ploie avec une libert\u00e9 que peu de gouvernements ont su entraver s\u00e9rieusement.<\/p>\n

L’arnaque des brouteurs n’est africaine que par ses protagonistes. Elle est universelle par ses m\u00e9canismes. Elle prosp\u00e8re aux intersections de la d\u00e9tresse affective occidentale, des in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques africaines et d’un imaginaire colonial partag\u00e9 qui continue de structurer les relations entre le Nord et le Sud. Ce que Gori nomme d\u00e9civilisation, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cela : le moment o\u00f9 les attentes collectives ne sont plus orient\u00e9es vers la construction du commun, mais vers l’exploitation mutuelle des vuln\u00e9rabilit\u00e9s. Ce moment est arriv\u00e9. Le reconna\u00eetre est la premi\u00e8re condition pour le d\u00e9passer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Avant d’\u00eatre tromp\u00e9es par quelqu’un, les victimes d’une imposture sont tromp\u00e9es par leurs propres attentes\u00a0\u00bb. Derri\u00e8re l\u2019image du \u00ab brouteur \u00bb (ce jeune escroc connect\u00e9, tendance et souvent c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme un entrepreneur audacieux pour certains) se cache une question bien plus vaste : qu\u2019est-ce qui rend possible, dans la soci\u00e9t\u00e9, ce genre de ph\u00e9nom\u00e8ne ?…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7958,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[89,84],"tags":[],"thb-sponsors":[],"class_list":["post-7956","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses-opinions","category-societe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7956","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7956"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7956\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7962,"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7956\/revisions\/7962"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7958"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7956"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7956"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7956"},{"taxonomy":"thb-sponsors","embeddable":true,"href":"https:\/\/illmatik.com\/V2\/wp-json\/wp\/v2\/thb-sponsors?post=7956"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}